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日本とその社会の心理的理解へのアプローチ

Andreas von Wallenberg Pachaly

プロローグ

異なる文化で働く日本企業の問題は、

ドイツは新しい枝ではなく、新しい世界です。

グローバル組織、すなわち、法人本部は、現地の状況に応じて地方の支店に肥料や食糧などを提供しなければなりません。

そうすることで、グループ管理と支店の新しい課題が生まれます。

a）支店経営者は、企業経営を分散化することによって地元市場のインサイダーにならなければならず、本社はすべての地元市場に同じ距離を保ちます。最高経営責任者（CEO）は、最も必要とされ、自宅に座らず、支店を訪問するという最善のケースに集まっています。

b）したがって、地域本部と本部があります。

c）目に見えない債券が同一性を保持することは、最高の戒めであり、最も重要な任務です。最も価値の高い接着剤は、共通の価値観です。これは、「ナショナリズム」の糊や、非常に近視眼的な誇張された「株主価値」の膠着を置き換えるものでなければなりません。

d）これが成功するかどうかは、本部およびすべての地域本部が共有する共通のビジョンと価値が不可欠です。

e）地元の文化に浸透し、足場を得るのに時間が必要である。小切手帳の精神と政治的保護主義の圧力は機能していない。

f）会社の価値を定義し、伝え、地域文化の価値を認識し、共通の礎を開くためにそれを理解し、それを超えることが必要である。

g）地方組織のネットワークを構築しなければならない

地域の利益とコミットメントだけでなく、強力な国境を越えた価値観は、国際企業を成功させるグローバルな要素となっています。

この文脈で外国文化の重要な理解を発展させるためには、

a）文化の神話に関する知識、人々と人間関係に対する共通の態度の表現、

b）個人を理解するための人格モデル

c）グループダイナミックプロセスの理解を深めるためのグループモデル！

導入

ルース・ベネディクトと彼女の研究では、我々はおそらく京都が爆撃されていないか、またはアトミック攻撃の対象でもあったこと負います。これは、国の文化の人類学、心理学的研究の重要性と同様に、あなたに導出されている関係は一切話しています。

それは人間の帯域幅は、企業間のより大きな社会の中であることを認識し、私たちのほとんどが、私はここに表示するようにしようと、非常に具体的な構成の多くは、私たちの文化の特性に遭遇した関係パターンの全体です互いに相互作用する。

私たちはどのように多く集中西の勉強世代にわたって、今の日本の数十万人を捧げているを見たとき、我々は日本研究の分野では絶望的にバック横たわっ発展途上国であることを完全に正当化して言うことができます。

結局のところ、それは彼がいるだけで、より深い意味での出会いは場所を取ることができる場所会議で常に他を拾うではありません。今日、これがあなたに起こることを願っています。

私も、必ずしも、このようなとして私を分類していないだろうが、私は、私の分析は非常に保守的な分析であることを一度に警告することができますが、精神分析医として、私は流行があなたを行うよりも、おそらく近い歴史の影響を感じます。

講義の後、私のことをもっと知っているはずです。理解の試みは、おそらく理解者から分かれないでしょう。そして、別の文化の見方は、常に自分自身の文化の遊び方を見ています。

神話の人の本質

私は日本人の心理的な理解で私の試みは、世界の自然とその中の人間の役割について早期に日本の神話を考慮して始めたいと思います。日本の心理学上の影響は、私たちは、仏教と中国の哲学と倫理から、西から、原始日本、神道から行うことができます。ここで私は元の神話に自分自身を限定したいと思っています。最も明確に具現化されている。帝国と神道はそれに含まれています。

この分析の基礎は、小ぢんじ（712、日本語）と日本（720、中国語）です。それは、ハーバード人類学教授（ペルゼル）によって実行された。

中国文学は理性的で、知的であり、教訓的に構成されています。中国文学は意識的な道徳に自信を持ち、人々がどのように人生のある領域にいるべきかを述べている。対照的に、日本の文学は人間の直感に自信を持ち、その全体の存在を包括的に説明している。

創造物語

日本の創作物語では、イザナギとイザナミは創造の神であり、数組の神、個々の神や混沌（リードショット）が先行しています。起源は、拡散した境界と精子で作られた卵のような、元の混乱から出てきた統一された体である “意味のある注釈“です。

性的再生は、結婚式の儀式を伴って発明されました。彼らは山や海などで識別可能な多くの神を創造しました。これは天皇の祖先に直接帰着しました。太陽神の兄弟スサノーは、今日の神社が残っている歴史的な場所である出雲に下った。太陽の女神の孫、ニニギノミコトは、ついに、地球に行き、他の神々が彼女を住まわせることができた後、彼女を支配しました。第一に、彼はかわいい女の子と寝るだけではなく、醜い姉と寝ることを拒否したので、この慈悲の欠如のために死にました。

Ninigi no mikoto “Jimmu Tennoo”の息子の息子の一人、孫が皇室の年代記念の幕開けとなりました。

これは神社と日本の神話の部分が行くところですが、それに続くものの多くは寓話の領域にも属します。

神々とその世界

それは市議会で見つけられる共通点以上のものを代表する支配者によって支配された。神は人間と同じ悲しみと喜びを感じ、人間と同様の能力を示しています。

起源によって、すべての日本人は、神からの起源、ある種の神の兄弟の上のある貴族を参照することができます。日本の神話は形而上学がほとんどなく、この世のものを強調している。ギリシア人のような人間の神話の神聖な性質と微妙さ。雷神ゼウス、繁殖力と嫉妬の女神であるヘラは、日本の神話では、神様が優しく社会的な性格を持ち、出来事はほぼ家庭的なものになります。彼らは穏やかな質を持っています。反対側には混乱や恐怖や恐怖心がありません。

日本の神話では、世界は良いものであり、厳密なタブーが死に関係しています。彼らは、人生が苦しんでおり、その終わりが求められるべきであるという、後に導入された信念の中で、人生と希望の連続性を信じています。

価値観の日本の世界では、善悪はありませんでしたが、私たちがこの地球上で見つけた国だけが、二元論は意味がなく、国家は存在感を持っています。あなたは偶然出会います。

イベント、州は人間の生活を促進または妨げていると評価されています。存在している状態は、それ自体が存在している状態と同じであり、非人道的または無意味な状態に向かっている。

自然の世界

自然の世界には人生と意志があり、どちらも人間とほぼ同じです。スーザノーのように、彼らはまた反社会的目的のためにこれを使用します。ヒーローズの業績は、中国語のように湿地を乾かすための人工物の創造ではなく、自然の文明化と言語、敏捷性、暴力（荒れ狂い）などの厄介な退屈な資質を取り除くことでした。

神話には、植物相、日本の美しい魅力があり、この世界は自然と人間の生命の調和のとれた単位です。自然に対する同性愛感受性。

人々の目標

無意識のうちに受け入れられる人間の目標は、毎日の生活の日常的な物質的問題に対処することです。人間と神々は、橋渡しができないトレンチで分かれていません。 （：キリストに結ば）すべての人間の最も基本的な要素は、このようにすべての日本人を組み合わせて、共通の起源から来ている神性の一部は、それぞれ日本（大和なし魂）にかかっている精神で、そして世界のすべての他のものと、

これは、後に何も神の起源は、この非人間的にも文字zuwiesen、の利点を取ることができなかったために非日本人と日本のように、結果はもちろんでした。

日本の神話では、神々はすべて家族の一員のように描かれていますが、特定の特徴を持っています。

説明されている感情は、最も普及しているプロパティとして、不純な動機なしに、他のための愛であり、あなた自身のために愛します。

セクシュアリティ

複雑な魅力は、男性と女性が初めて会って魅力的であることを発見した後、一緒に寝るときによく説明されます。そして女性の側には否定はほとんどなく、相反する共通の原因です。チェンバレンは、ビクトリア朝のイングランドで、小平の全文をラテン語に翻訳する必要があることを発見しました。他は魅力見つからなかったので拒否は、理由のために、顕著であるが、これは、あなたが知っているように、彼は醜い妹をはねつけ以来、天皇は、死すべきだった、など不道徳見られています。

もちろん、性的関係は会社によって判断してはいけない、常に良いですが、これは近親相姦が良いように記述されたことを日本のエクステントの歴史的な世代にありました。性的な愛は人の心から春と無条件に良い必要があることをこの理解は、おそらく唯一の原因、性的な愛の結婚を想定した徳川時代における上位層における中国の影響力にして配置された結婚・家族政策という、この日まで生存しています、

調和と道徳

しかし、神話では性的な愛だけでなく、他者への愛情深いケアも描かれています。ハーモニーは、その権利の相互関係ではなく、感度を考慮し、これらの感度上の互恵に取り組んで一定の心によって主に製造されていません。

日本人は道徳的な原則ではなく感情的なコミットメントを示すため、道徳に関心があります。不道徳は、他人や感情的な障害を恐れている孤児である。

彼は考慮と忍耐を示す能力を示していない。道徳は人間に全面的な同情を与えているのであって、彼に正義を与えるのではなく、人間の遂行を許している。

日本は、それが私たちのために非常に無害と穏やかに見えるかもしれませんが何で笑って、中国が欠落しているが、それにもかかわらず、壊滅的にもかかわらず、彼らのためにもされた日本の恥の文化、と説明しました。彼が苦しんでいるなら、彼はキャストアウトされ、重要なサポートは取り下げられるでしょう。

しかし、より大きなモチベーションは、それを失うことの恐れではなく、積極的な配慮と配慮を見つけることです。その意図は、実際の行為よりも高い評価です。しかし、あなたは酔っている場合は、休暇で士気のために責任があり、これは良いとしてみなされ、しばしば忘れている脳の一部。道徳は、他人がどのように苦しんでいるかに耐えられるだけでなく、彼に喜びを捧げることができます。日本Justitzsystemsの重点は、論理的に少ない罪を犯したかどうかに焦点を当てたが、犯罪者の反省と自己知識ショー（事故、病院訪問）かどうかです。良いことは意図されたものであり、良い結果はありません。

人間の直

感にはたくさんの信頼があり、人生を促進するかどうかにかかわらず、イベントは評価されます。

Buschido

軍事騎士道（武士道）の書かれた道徳的なルールと理念（英語憲法）

彼の運命にある仏教=穏やかな自信は、剣の芸術が止まる災害の顔、で避けられない、禁欲主義への提出は、禅を開始します。禅は、瞑想を通して口頭表現を超えた領域に浸透する人間の努力を表しています。絶対と調整する。

神道支配者、先祖、父親への忠誠心。神道は元の罪のための場所を持っていない、それは人間の本来の良さ、魂の神聖な純粋さを信じています。神々の聖地の自然崇拝、祖先崇拝、天皇の崇拝は、地球の物理的な表現です。

主従、夫、妻、父と息子、旧弟、友人、友人：倫理は、孔子の教えと彼の5つの道徳的な関係規則に由来するものでした。

孟子、王陽明：「知識と行動は同じである」

自己制御、自殺、剣、礼儀、忠誠の義務、名誉、誠実さと “真実“。勇気、勇気、耐え忍び。

恥を避けて名前をつける。

侍は畑を注文することができましたが、裕福になる可能性のあるトレーダーではありませんでした。

ローマ帝国の崩壊に伴い、政権を持つ上院議員は裕福になることはほとんどなかった。

皇帝の支配者は先祖と空に対して責任を感じた。慈悲深い優しさ、正義と結合した慈悲。 （伏せの味わい=柔らかい思いやり感、騎士の繊細さ）音楽の詩と愛は武士道と関連しています。

女性は自分の息子と男性の利益のために、男性が彼らの巨匠とその土地のために行うように、この神とは反対に自分自身を与えます。

ブッシュドゥー、ヤマトトマシイ=宗教、感情的に彩られた道徳

日本を変えようとする動きは、日本人からのものでした。それは改造も植民地化もされなかった。金融または産業の動機は二次的でした。日本を近代化させる原動力となったのは、自らを劣勢とみなすことができなかったことであり、自分の名誉を傷つけた感情であった。

武士道はまた、否定的な結果、深遠な、形而上学的な考え、哲学、誇張された感受性と脆弱性、裏切りを持っていた。

封建主義のない武士道は道のりです。軍国主義も神道も彼を救うことはできない。 Bushidoは指導者と公的な人物の道徳的行動を強調した。

ケーススタディ：

ある日、東京の私の近所にあった小さなジャンク店のオーナーが亡くなりました。私は彼をよく知っていました。彼は時々夜にチャットのために私に来ていました。また、私は自分の家で夜に彼女の熱い日本の風呂を取るために私のヨーロッパの入浴disdainingに使用私の家事手伝いのために、彼の家族に約束しました。日本では、悲嘆に暮らしている家族が死亡した場合、少額の資金を引き渡すのが一般的です。私は慎重に私のために適切であった合計の量に私のメイドに相談した後、私は私のお悔やみを作り、老人の体の横に立っていたテーブルの上に封筒にお金を入れて。 2〜3ヶ月後、未亡人は私に非常に大きな石鹸を与えました（彼女のジャンクショップから）。値は、私が与えた合計の約半分に相当するかもしれません。もちろん私は触れられましたが、私は無意識に思っていたので、まさに彼女は “立ち去ってはいけません“。

ちなみに、お金で死を助けるのはいい習慣です。葬儀の際にはいつも珍しい経費があります。住宅が焼けても、隣人や友人は、尋ねられることなく被災者にお金を稼ぐことがしばしばです。だから、ある人が隣人、友人、または親戚として、彼とある特定の関係に立っているならば、常に仲間の人間を日本で考える。

私が挙げた例は、古い物語ではなく、70年代の経験です。それにもかかわらず、それらはもはや一般的かつ無条件に有効ではない。大都市では、もはや若い世代の間では物事はもはや規制されていません。それにもかかわらず、日本の義務感や感謝の気持ちは、今日の西洋よりもさらに顕著になっています。そして、日本人は「人間のつながり」に注目しているので、確かにそのようにとどまるでしょう。

ニッポニズムの社会生活への影響が概説されたので、ニッポニズムと宗教との関係の根本的な問題を取り上げなければならない。日本人にとって、ニッポニズムはすべての基礎であるので、問題はそれほど基本的ではありません。宗教は第二のバイオリンを演じる。

日本人とユダヤ人

本は70年代初めにある登場し、日本では、「日本人とユダヤ人」の英語版は、題して、ベストセラーリストのstand3上の全年度の日本のオリジナル版。

著者、イザヤベン茶山が呼び出し、ユダヤ人のふり、それは他の人の間で異なる方向や宗派に分かれて、大胆な主張はNipponismusに宗教だったし、すべての宗教が好き。今日は、主に以下の方向が存在していた：創価学会（Nichirenbuddistisch）、クリスチャン、マルクス主義と（スローガン「繁栄を通じて、平和と幸福」によって表される）人文主義的資本主義を。あなたが最初にすべての、Nipponismusはさておき宗教になるかどうか質問を離れたとき、著者が、しかしスタークの言葉で、真実を語っていることを認めなければなりません。多くの著者がこの質問に対処し、宗教は日本で重要な役割を果たしていないと指摘した。ここでも、この本のnipponisiertのwurde4の目的のために、どのように仏教の日本語化、である中村元、の学術作品を参照してください。ベンダササンは、「ニポニズム宗教」の主流を列挙したことで神道について言及しなかった。これは現在の状況によって説明されています。なぜなら、今日の宗派としての神道は、いくつかの宗派でしか生きていないからです。

戦前の時代では、ニッポニズムと神道はほぼ同じだと考えました。これはおそらく、神道や神道主義のプロパガンダが私たちに大いに注がれている限り、おそらく理解できました。州のプロパガンダだけでなく、多くの著者が同じ意味で学術論文に書いてきました。だからDr. 1934年にドイツ語で本を出版した村上：「忠誠と孝行の義務の密接な関係は、日本政府の構造の性質から直接来ます。あなたは他の人々にそれを見つけることはできません。それにもかかわらず、皇室の意志は人間の合理的な性質の必要条件です。それは。すべての人々に共通することsollte5道徳的不可欠である「と、別の作家は、天皇が世界にwerde6に向けて、新たな文明を与える可能性があることを1936年に書きました。

当時、私たちは宗教としての神道を意味するのではなく、神道の精神を意味していました。神道が宗教とみなされるべきかどうかは時々疑問に思う。神道の本はありません。（神話のような古代の「歴史」を見ていない限り）神道の教義はありません。しかし、彼はニッポン主義に似ています！それにもかかわらず、神道の精神を考えたとき、当時は少し間違っていました。私たちは、元の形と祖先崇拝の帝国カルトはニッポニズムの不可欠な部分であると考えました。それは正しくありません。私たちは天皇の地位について話します。ユニークさの感覚とある種の使命に対する信念は変わりません。

戦前は神道、国家、宗教神道の2種類があったことを知っていなければなりません。 「公務員」としての神道は、それが言及されなければならない典型的な日本の発明であった。政府が神道の行為のルールを課すようになったとき、他の宗教、特にキリスト教徒には困難があった。日本の一部のキリスト教徒は、（天皇が実際に神々の子孫のようになりますかのように）、天皇の肖像画に低拒否し、国家神道は（唯一の真の世界創造の物語のような）神々によってdarzubietenを日本の作成を自分の生徒を神社前にお辞儀またはします。仏教徒もいたが、衝突は少なかった。仏教はずっと前であり、キリスト教よりもはるかに集中していた。また、キリスト教の宣教師たちは、西洋の世界では、日本にとって有害な影響力と支持を得ていました。一言で言えば、政府は国家神道は宗教ではなく公務員であると言っている。再びこのような複雑な日本の事件：政府は自分の先祖宗教は宗教ではないと宣言した。

ここでは、日本人には宗教よりも高いものがあることが明らかになりました。宗教が提出しなければならないものがあります。それにもかかわらず、今度はそれが表現された方法は不自然であった。日本の歴史の中で決して絶対的かつ正確な指示は与えられていません。ニッポニズムは、私たちが繰り返すが、曖昧な基本的な感情ではない。だから、歪んだニッポニズムだった。おそらく欧米の影響力（ナショナル・ソーシアズムとファシズム）が効果的だったでしょう。

戦争後、アメリカのイニシアチブで国家拘禁が廃止された。おそらく日本人は自分でそうしていたでしょう。一方、戦争Staatsshintoismus前に組み込まれていた神道の伝統から生まれてきた習慣は、生きて再び、があります。これは、部分的には国民の一部による政府の結果でした。保守的な政府は、Reichstagの再導入を確実にした（33頁参照）。人は靖国神社（倒れた兵士に神社）と他の国家の神社に、明治天皇の神社に特別な日に単独でストリーミング。新しく選ばれた1つの政府 – 彼らのオフィスに皇室の祖先を報告する（太陽の女神の聖域）伊勢の主要な神社に多くの年の巡礼 – 初めて総理大臣田中含みます。はい、大勢の左派社会主義者も、敬意を表するために伊勢に行っています。

すべてこれは任意の圧力や強迫なく自発的に起こります。それが本当にニポニズム的な理由です。人々は自分の気持ちから行動する。彼らは神道と呼ばれると非常に驚くだろう。彼らは国家の存在の一部である古代の習慣と習慣を育てる。

宗教神道についての簡単な言葉。これらは、その時、国の自己反映と更新が効力を発揮した19世紀に、宗教集団となった。これらの宗派は異なる伝統と方向性を表しています。決定的に重要ではないにしても、彼らには確かなものがあった。今日、戦後再建された宗派を含むこれらの宗派は、ほんのわずかな役割を果たす。

これが神道の話題だと思う人は間違いです。大多数の日本人は自分たちを神道主義者と呼んでいないが、すべて神道に依存している。ウェディング、トッピングアウト儀式は、まず米と他のものの植栽は、常にも、仏教の宗派の支持者、神道の儀式で行われています。一方、すべての日本人のお葬式は仏教的に祝われています。簡単に言えば、仏教は死ぬことと人間の魂をよく知っています。

この日本の宗教的態度と関連して、日本の宗教統計は、少なくとも私たちにとっては驚異的な結果につながっています。公式の統計によると、1969年または1970年には、日本には7900万人の神道人と7900万人の仏教徒がいました。日本には1億人しか住んでいませんでした。多くの日本人は神道と仏教徒の両方と呼ぶ。

日本では多くの場面で儀式は非常に重要です。結婚式や葬儀のお祝いで何を信じているのか、誰が考えているのかはそれほど重要ではありません。最も重要なのは、儀式が正しく行われ、礼儀正しく行われることです。ここでは、より広い意味での「人間のつながり」があります。このリンクは、少なくとも最近まで、死者、先祖、そして神々にまで広がっていました。これらのトラフィックであっても、正確に規制されていました。

ベストセラー作家のBen-Dasanが主張しているように、ニッポニズムは今や宗教ですか？彼の様々な論文では、日本人を内面的に打ち負かし、思慮深くしたということは疑問ではない。そうでなければ、彼はそのような大成功を収めていなかったでしょう。日本では、彼の優れた日本人のスタイルと日本人の知識のゆえに、彼は彼が主張しているように、ユダヤ人であることを真剣に疑っています。彼はおそらく日本語です。日本人がそのような深い日本の愛好家と考える著者の発言に対処することは価値がある。

ニッポニズムを宗教と呼ぶのは馬鹿げている。多分日本人だけを驚愕し、彼らがいたが、実際には非常に特異な人ベン・茶山新しい製剤で彼らに説明するために行われています。

1は日本の本質を議論したい場合は、一つは宗教、哲学と最初にすべての世界観などの用語を忘れる必要があります。これらの用語は、日本ではあまり鮮明に分離されておらず、一部は中国でも区別されています。西洋人は、仏教は宗教ではなく、哲学であると時折言っていることを覚えておきましょう。一方、儒教はしばしば宗教と呼ばれ、私の意見では確かにそうではありません。私たちの言葉は必ずしも東アジアの関係に適用することはできません。おそらくニッポニズムは世界観だと言えます。しかし、それはあまりにも真実ではありません。なぜなら、彼は感情に溢れているからです。

神道でさえ、言及されているように、神聖な本はなく、教義もないので、しばしば宗教とはみなされません。したがって、ニッポミズムは確かに宗教ではないだろう、その名の中にさえ聖堂や儀式さえない。 「日本の唯一性を信じている」とか、「調和が一番大事」と言われると、これは宗教であるはずです。ちなみにニッポニズムは何もしていない。 Nipponisten – それがあったようにすべての宗教を受け入れ、プラスマルクス主義、資本主義や他のイデオロギー – とすべての日本人は、彼らが認識しているか否かNipponistenです。それは宗教でなければなりませんか？私たちの言語と私たちの言語感情はこの命名に反するものです。したがって、ニッポニズムは私たちの通常の考え方ではほとんど決めることのできない特別なものであると告白しなければならない。もちろん、日本の魂、日本の精神、日本人のような懐かしい表現を使うことができます。しかし、それは何も明確にしません。

日本の宗教だけでは決まっていないので、日本人の宗教にどのように秩序があるのだろうか。実際、この質問はしばしば提起されています。日本人と外国人は、日本人が宗教者ではないことをスリムに宣言している作家がいます。他の、特に日本の仏教徒は、彼らが深く宗教的だと思う。このような敏感な問題を議論するには、アイドル状態になるかも結局のところ、この声明は、日本人がインディアンよりも宗教的ではなく、キリスト教徒より宗教的であるということを念頭に置いているかもしれない。私の意見では、日本人はかなり宗教的な人々です。しかし、時代の変化を見逃してはならない。長い間、島国は、主に仏教から取られましたが、最近の世紀に変更されている。そして今日の設定は、主に世俗とあまり宗教的です。開発は西側の私たちにとっても似ています。

しかし、まだ日本には違いがあります。これでは宗教的な評価島国の宗教、それ自体の当初から、既存の基本的な感覚を1を置換するか、プレイすることができませんでした。他の場所の宗教に吸収される感情の一部は、ニッポニズムにすべての親密さを残しています。何世紀もの間、日本人は仏教や仏教の大物師やキリスト教については辛辣であることが多いが、祖先や神道については決して冗談を言っていないことが重要である。それは神道の基本的な感情に触れてしまったからです7。

信仰の自由の問題に関連するのは、寛容の問題です。大抵は言われている – 日本側では、これはしばしば強調されている – 日本人は寛容である。もちろん、降伏してからずっと長く続いていた日本人は、宗教的でイデオロギー的に寛大で寛大である。しかしニッポニズムが影響を受けていない限り。この文脈では、マックス・ウェーバーが日本で感じた、言及された状態が仏教にパトロンの役割が、宗教警察にgespielt8しませんでした。これは後の世紀にも当てはまります。このように、徳川期には、仏教の寺院や修道院は、日本の最後のキリスト教徒を撲滅するために政府を援助するためだけに使われていました。 「宗教警察」の存在は、確かに許容性と組み合わせることはできません。

仏教は、それが合致しているので、日本ではほとんど邪魔していません。多くの仏教徒はかつて日本人だけでなく神々も変えたいと思っていましたが、他の人は仏と菩薩を作っていました。 1つは、Bodhisattvasが日本の皇室に奉仕するためだけにあったと主張した。ニッチレン宗派の創設者は、日本のすべての神々が蓮華を崇拝したと語った。仏教徒は先祖の崇拝に反対しておらず、日本の家父長的傾向に沿ってこれを取ってきました。 （普通の日本の小さな国内の先祖の神社は、神道、仏教ではありません。）仏教は最終的にも、神道と合併し、多くの神社で裸のルール仏教青銅。対照的に、徳川時代の日本の改革派に回った。彼らはきれいな分離をした。したがって、明治維新後（1868年）には聖域が仏教か神道のいずれかに仕えるよう命じられた。約2000年（木造建築物は20年ごとに解体・更新されている）から存在する伊勢の大きな神社のみ。

日本人の母親は、母親がもっと話している間に、彼女の赤ちゃんと一緒に多くを失います。 3〜4ヶ月で既に大きな違いが見いだされています。アメリカ人はより多くの声を出し、より幸せな音を出します。アメリカの母親は、赤ちゃんが鳴っているときでさえ、より声を出して、より鮮やかに行動します。

日本人の母親は、赤ちゃんを身に着け、揺り動かして、もっと頻繁に眠ります。それは、それが敷かれて再び起きるとき、より頻繁に起こります。日本人の母親は、赤ちゃんの声にはゆっくりと反応します。身体接触の重要性とコミュニケーション上の価値がより強調されています。

全体として、母親は彼女の子供と母子関係を別々に見ています：

アメリカ人の母は、自分自身との行為のために考えることを学ばなければならない潜在的に自律的、独立した事業体としての彼女の子供を見ています。彼らにとって、学ばなければならない独自のニーズや欲望と一緒にいることで生まれた赤ちゃんは認識しての世話をすることです。彼女は発声によって口頭で表現し、彼のニーズを彼女に表現することができます。彼女は体の接触をあまり重要視しない。このように分離しているように、彼女の赤ちゃんを宿しする限り、彼らは彼女の夫とし、自分の利益のために自分の時間に応じて、自分のニーズに合わせて人間として自分自身を体験します。だからこそ彼女は赤ちゃんともっとやり取りするので、就寝時に眠り、自分自身のための時間があります。

日本では、母親は心理的境界がはるかにぼやけている、相互依存関係が強調されている彼女の子供ではなく、自分自身の一部を、経験しました。母親は、彼らが事実上1であるため、赤ちゃんが必要とあなたはそれが必要なものを言う必要はありません知っています。したがって少ない発声するだけでなく、赤ちゃんのケアではあまり急いで、彼女は他の期待を持っていないので、彼女の夫や他の利害のための時間を持っています。平均して、日本の子供は10歳まで両親と寝ます。

それはどういう意味ですか？

意義は、赤ちゃんは3-4ヶ月で対人関係を実勢それぞれの文化のさえ基本パターンを学んできたという事実にあります。彼らはすでに、言語を学ぶずっと前の対人行動の後期の期待に沿うようになっています。

子供と両親がすべての子供時代を通って走るというこの期待。

日本の精神分析者の一人である、

日本では、両親と子供が寝室を共有していて、寝室を共有することになっています。母親の父親は男女であるという事実を隠しています。子供たちは両親の世界に溶け込むかもしれないと考えている。

例えば、父親が日曜日に遊びに行くとき、母親は子供と一緒に家にいます。

父は外で夜を過ごしていますが、母と子どもは帰宅するのを待っています。求めているの習慣で、我々は日本が男女の関係が密かに父と母の生活パターンにまでカバーされていた感じ。

育児の過程で、この事実との強い対決は巧みに回避されている。私たちは父と母は、男と女とどこの親が子供と融合されているとして彼らの人間を隠す世界で育ってきたので、私たちは、エディプス・コンプレックスとは別の心理的構造を獲得してきたのでした。

その結果、彼らは父親と母親が単なる男性と女性に変わるのを見ている。

そして日本の両親は、彼らの子供の怒りに対する罪悪感を感じます。しかし彼らは彼らの子供を主張することはできません。子供たちは値しない父のために、父親の原則を失った彼らの父親を、非難し、単なる女性の地位に劣化してきた母親を、厳しく非難してきます。 「なぜあなたは女性ですか？」とよく聞かれますか？

私はもちろんAjaseコンプレックスのテーマである両親「現代プリ誕生恨み」（Mishoon）」に対する憤りのこのタイプを呼びたいはずです。

子供たちが子供を虐待するのは、子供が親を虐待するよりも一般的です。西側諸国や西ドイツでは特に、暴力を親に訴えている子供がいるかどうかを知ることに興味があります。もしそうなら、どんな形で？

アマエや誰かに依存していると感じる必要性

フロイト（1931）は、最初の暗い影過去に失われた最初の母と子の関係に関係しているすべてのもの、彼をelusivは、登場していることを書いた、それは特別な、不可解なプロセスを持っていたかのように、一生懸命再び持ち出すました変化が起こった。

Doiは、初期の喜びの本能から自我への依存が必要であると主張しています。

日本社会では関数は、子または退縮した患者に属し、通常、成人の尊厳の下にあるものとして見する必要が西洋社会とは明らかに対照的である依存関係の必要性を示すから、彼らのために報酬、があるようです。

個人的な独立性は依存性は自分のエゴに必要なものとして理解し、防御機構として向けることができ、それは価値がそれに頼ることである自我が必要です。

Amae（依存の必要性の概念）は、個人的および社会的システムを関連付けることを可能にする。

Doi Takeoによると、独立の個人的な必要性は多くの西洋の成果の原動力でした。

日本だけではなく、近い人々のグループに、またはグループで識別し、緊密な関係を求めることで見て、彼らはまた、自身の利益のカテゴリに考え、どのように彼らはグループに影響を与えることができます。彼らは自分自身の依存を他者の支配に変えようとする。依存関係は従属者と上級者の厳格な社会的役割に基づいているのではなく、その流れに柔軟性があります。

肉又はX線画像と比較して分化知覚する日本語魚能力は、依存関係の能力ニュアンスに比べて知覚されるが、それはエゴsyntonicです。

日本のイニシアティブ明治が必要として尊重して受け入れられるために、独立のための欲求からあまりを発生するので、（商品依存の苦情は、検討を要求厳しい訴訟、二重のニクソン・ショックについての苦情です）。近代化のための彼らのエネルギーは、自由エネルギーから生じます。自由エネルギーは、独立のために努力することと社会関係と結びつくものではありません。

オリンピックは東京を近代化するインセンティブでした。これは、もちろん、認識を受けないという怒りを説明しています。 （それは西洋社会におけるよりもはるかに少ないの殺人事件が、より多くの両親の殺人事件は、両親から感じる子どもたちが日本に存在するが、無視という興味深い事実があります）。認知はあなたが尊敬する人にふさわしいものです。

自己実現は、精神分析にもこれまで以上に混乱の現在の脅威を無視するために独立の脅威防御機構（対処メカニズム）に陥っと激動の世界に陥って再構成する試みを表します。実際の依存関係に対処する能力は、私は仮説的に言えば、日本語ではより良い教育を受けています。

土井もののみ（維持し、柔軟な依存関係の状態を楽しんで使用することができます例、物理的に病気に日本、）と病気の人を助けることができ、それを柔軟に利用することができ、その依存関係のニーズに関する紛争のない人、と述べました彼らは依存関係のニーズに不満を持ち、受け入れられないからです。

ギャラップによると、1972年に日本の若者たちは最も不幸だった。

木村ビンのDoi批判

彼は相互信頼の中に私たちの関係、甘えはそれが合併で提供されており、現在「需要」作られていると欧米人とは違って他の人の心は、予測不可能だったので、それが、日本では重要と適応したことを意味していることと考えていると、予測可能性に基づく。

Ajaseコンプレックス

西洋人と根本的なように見える彼の精神病理の自己イメージのためのエディプスコンプレックスフロイトが、Kosawa、ウィーンで訓練を受けた最初は、1933年に日本の精神分析医はAjase神話がベースとされ、対応する日本の文化意識の理論を、開発しています。

Ajaseは、古い時代に夫Binbasharaの愛を受信するための女王Idaikeの憧れのための息子です。それだけで死ぬために山の道に住んでいることを予言ノートを受信するまでもちろん、彼女は不妊に苦しんでいる、一人で彼女の胎内での彼の生まれ変わりは息子の誕生ます。彼らは賢明を殺した後、彼は自分の息子として生まれ変わりますが、母親がアップロードされた呪いから、同様に影響されます。この致死性にもかかわらず、少年は両親との幸せな満場一致で若者に成長する。彼は彼が王になった後、彼の出生の謎を学ぶ。最初は彼女のために不妊の母親に違反すると脅した後、投獄父に焦点を当てる最初の憎しみは、彼女が刑務所に飢餓から夫を救うためにしようとした母親に抗議するために、後で打ちます。 Ajaseは彼の怒りの中で母親を殺す計画を立てている。彼の後が、サーバントは、息子が父親を殺すがいることを告げ、決して母親Ajaseは深い憂鬱に彼を導いた、彼に重度の皮膚病を提出罪悪感の暴力的な感情、襲われます。彼女から発する匂いは、憎んでいる母親を除いて、彼の周りのすべての男性を撤退させる。彼の侵略にもかかわらず、彼女は献身的に彼を気遣って、彼が彼の健康を取り戻すのを助けます。両親との和解は、彼の回復の過程である。

この神話は、精神分析の結論の出発点である：母と息子は彼の誕生と彼のアイデンティティの起源の事情を知った後に推論自己陶酔Omnipotenzgefühlが敏感に妨害されるとの共生。ここで暴力的な侵略、母親を殺したいという願望、そしてまた、対人関係の満足のいく経験を防ぐ罪悪感心身症状の添付感情の原因があります。うつ病の克服は、身体疾患の治癒過程において、同時に、破壊されたコミュニケーション構造の修復の媒介の中で行われる。母親との最終的な和解は、成功した自我と身体同一性発達の指標です。

罪悪感、心身医学と母の愛に戻るに対処共生のこのダイナミックな、アイデンティティ、致命的なアンビバレンスの最初の経験は、日本の自信Kosawaに基づいてpsychogeneticアイデンティティ発達の段階を表しています。この神話を自我心理学的な精神分析的心理学的心理学的心理学的理論に変えることはいくつかの段階で行われる。

エゴのアイデンティティーで内在化されたものは、良い母親と悪い母親の間で分かれている

自我アイデンティティのこの分割の統合。

身体のこの分裂の統合はアイデンティティを自我とする。

母親の不安定さの克服と受け入れ。

精神病理学的観点Kosawaは近傍にKleinian位置を移動させる：母親に対する憎悪の破壊的状態に固定は妄想統合失調症およびマニフェスト心身本体自我疎外としての心気退行期にほぼ相当します。

小此木は、いわゆる。典型的な日本のマゾヒズムと理由は、特定のグループ構造の「生来の拒否の態度」で彼の作品に扱っています。

現在のところ、日本社会では、青年の親に対する攻撃性が高まり、問題がますます増えています。

Ajase複合体の視点から見ると、これは家族の親グループとのナルシシズム共生に対する積極的な解決策と見なされている。

対人関係の分野における日本の人格の別の文化に固有の特性は、他の依存性であるように、「他の中心に」を記載しました。口頭での行動と現行の行動におけるハーモナイゼーションの努力は、自分のアイデンティティと肉体的完全性を諦めるような個人的なやりとりを特徴づける。

他のものとの共生の融合で、日本のマゾヒズムの心理学的原則が現れる：

グループや組織に所属する強さ。個人の生活の主な感覚は、組織またはグループとの識別によって識別されます。

自分の人生の権利を拒否し、彼らはまた理解することができます。苦しみや犠牲にもかかわらず、他の人々や組織の満足と利益は絶対優先されます。

このようにして、日本社会は、Ajase Complexが自発的に創造した “他の“罪悪感によって組織され、一緒に開催されます。特に日本のリーダーシップは、罪悪感を呼び起こすことに基づいています。

日本人の抑うつの基本的な感情は、Ajase複合体の観点からも、母子共生からの特定の分離過程のために、同じ意味で理解されるべきである。分離動態は完全に認められておらず、不完全な侵略処理では母子関係は固定されたままである。

引用：オコノギ後の日本人の精神病理：

しかし、以下のような状況では、正常な喪服をうまく達成できず、うつ病や抑うつ反応を引き起こす。

1）母との一体感の固着

子供は彼の母親が彼と一緒にいなければならない完全な自己愛の感情を無期限に保持する。この一身感が壊れている場合、このタイプの人は抑うつ反応を発達させたいと考えています。

たとえば、日本の給料労働者の中には、Tellenbachが描いたメランコリックなキャラクターに似ている人がたくさんいます。移転、退職、または昇進の確保の失敗の結果、彼らは抑うつ反応を起こす。彼らは、自分の会社との一体感を唯一の目的としているaboyeと記述された日本のマゾキストのプロトタイプです。

しかし、望ましくない移送は、自宅との一体感（団結）を奪う可能性があります。そして、会社は彼らの期待に沿ってそれらを宣伝することはできません。

彼らは評価されないかもしれないこのような場合、退職時に抑うつ反応が発生する可能性があります。これらの人々は、雇用者に対して敵意を鎮圧する。

2）母親からの独立上の分離に対する罪悪感の定着。

日本では、うつ病患者の中で、患者の不可欠な部分であると思われる母親からの独立と独立の行為が罪悪感を抱かせる状況が見られます。

例として、日本の母親は、Ajaseの母親として、何が起こったのか、あなたは私の子供であること、子供の抵抗を許して、抱きしめているかもしれません。しかし、母親と完全に一体化していることに満足している一方、子供は独立することができません。この段階で、子供は激しく反逆し、彼の両親に対する子供の性格を引き継いで独立を得る。

あるいは、子供が通常の方法で独立したとしても、彼は罪悪感を抱く可能性があります。これは時折、独立した男女を対象にしています。

非行や不公平な異性愛者の関係から彼らの独立性を獲得し、しばらくの間、躁病の防衛を喜んで生きます。しかし、この努力は急性の抑うつ反応の不満につながる可能性があります。

このような若者がしばしば抑うつ反応を示す説明として、罪悪感を語っている。

中年に落ち込んだ反応に陥った彼らの生活の中で現われるために両親から正常な独立を達成した大人もいます。そのような患者は、しばしば、両親から離れて独立していることに対する深い罪悪感を認めている。

そのような人にとって、母親の罪悪感は、実際には母親に対する怒りの表情である。彼らは怒りの感情のために母親からの許しを引き出すために設計された自発的な罪悪感を決してしていません。むしろ、彼らは赤ちゃんを持つことについて有罪と感じています。

3）うつ病は、母親による許しに基づいて、他者からの未分化状態への退行に付随している。

日本のうつ病患者の自殺で、私は以下の事実に感銘を受けました。

抑うつ反応を開発する前に、論文の患者は許されていたか、彼らは彼らの憎しみと侵略を指揮していた人で、外部のオブジェクトによって許容します。日本の心理学の観点から、最も社会から尊敬の態度は、彼が許さと助けたことがある、敵の勢力が敗北されていますか幻滅している、という指示です。敗北イライラ人は彼が彼の敵意を向けていた人に向かって、彼のかつての敵によって赦された後、落ち込んになると、状況を求めて、彼（許さうつ病の人は）現実の損失を経験します。子供は自分の母親との戦いがあり、引き続き母親に対する怒りです。母親が許したときにもかかわらず、彼は突然良い面と悪いオブジェクトを区別できなくなります。この時点で、彼は未分化の原始的な状態に退行する。

もちろん、すべてのうつ病患者がこの種の退行を経験するわけではありません。ほとんどの日本人は、このように許されているの経験を通して、サポートとしてこの感覚で、彼らの困難のうちclumbするために管理し、母親に依存するとの一体感の再生をeperienceと。

しかし、ある種の日本人患者、迫害不安を経験している人、特にその中で – の経験の結果としての地位を失ったの恐ろしい経験の形でforgiven-をあったこと、および個々のは、自己破壊的な力の餌食になります。

2）アマエ – 健全な発達

小沢と土井のアマエ：

Kosawaの治療：紛争フリー依存性が受け入れられ、経験され、セラピストによって置くの経験を通して学んで健康的な日本の自我の発達の基本的な経験を表します。

また法然、日本古来の仏教の僧侶「で上司」すべてに適用され、自然に伝える精神分析の姿勢に対応しています「あなたが行くならば、私は地獄にあなたと一緒に行きます」

西部は私が母親から個性によって健全な発展を作り、別の意識で構築されながら日本では、受け入れられて自分自身に他人にその依存性よりも母親の方へアンビバレンスの紛争の出入りによる健全な発展を作ります一方を他方と区別して、他者との関係における契約と責任については、

KosawaはM.クラインが、その1つの修復しようとした上で別のエンティティとして説明台無し母の罪悪感の修復挙動を有している、許し–になってきて、彼らと信頼で良い母親基本的な信頼の経験から生じていると言います。

土井は、独立した態度と分離の実施を呼びかけ、「合理化と個別化の面で日本の西洋化を目指します。」 Kosawafordert日本 – 人間関係に適応コンフリクトフリー依存Iを達成するための手助けの方法。

アマエ

それは回復が米国の契約に緩和するために期待されているので、日本の精神科病棟では温情主義、家族関係、です。

配偶者との関係が融合され、一つは私のよい半分ので、公共の彼の自己をたたえ言うことはありません。知覚される団結はヨーロッパよりもさらに進む。

一緒に飲むと共同の “会社の外出“がトップとボトムの間で最も一般的なものです。帰属意識が用意され、上司のルールの下の承認が達成されます。

広告で甘え：広告主がドキドキする依存関係のために、彼らのニーズを満たすためにように稼ぎ手の役割における消費者の聴衆、母とをもたらすために、赤ちゃんのような態度を前提としています。

共感の印としてpronoms「I」の使用や時間、場所と反対に適応！ドイツ語の場合は「私は」日本5で利用可能であるあなたは、他の一方で自分自身を見つけるどのような関係に依存して6つのオプション、上、下、など女性、男性、少年、教師、学生、上司、など..

日本と自然

世界は人類の自然との調和のとれた団結です。一方で、融合は能力であり、要求の厳しいグループから離れた自由空間として理解することができます。

「サビ」と「わび」のタッチ非人間界のこの緑青が、彼らは自然とビューアのこの奇妙なマージされたユニットを抑制します。

アマエ、アマエル、母との分離を否定し、分離の苦痛を止める。特別は現在、これらの防御拒否のメカニズムとnihilationせずに分離されているの感情が安定した優しい母と子の関係を生じないかもしれませんが、これは不良の発展にもつながることを認めています。だから、あなたはいつもアマエルが常に非現実的で退行的な防衛であるとは言えません。非現実的な分離されているの継続的な拒否の生活になりますので、あなたが他の方法は、周りに絶対の唯一の極端を常に感じてseparated’dされている、と言うことができる、これは圧倒的な感じるだろうし、得られ絶望的な孤独は非現実的として健全な関係の出現になるだろう。

これは、人生の表現が関係する人生のすべての領域に影響を与えます。言語、契約、政治的生活など。

何重要であることに起因気候や地理的条件（木村ビン）が分離されるの人間事実とは異なる対処するために非常に大きな影響力であったかもしれないさまざまな条件に、別の関係のパターンとグループのスキルを形成していることです。つまり、分離のトラウマは和らげられ、異なって扱われます。それは人間がこの規模では達成できない、人々が自分自身をフレーミングしている自律性と独立性によってブロックされますが、信じユニットは、もはやこの範囲に存在することを空想しないことをことを撃退することによってされることはありません。しかし、このトラウマも異なって扱われます。それは、現実的な自律的自立の意味での人々の分離ビーイングを作る進んでいない、常により多くのスキル、であるなどの発明、社会保険制度、社会的連帯ステムシステムに関するものであるが、によって克服分離されているのトラウマ分離される現実は減少する。これはありません、これは仕方の他の責任を一致して取り組むと従順と従順にするために対人能力を備えて、多分10歳まで両親と子供が寝て、オープンプランのオフィスで働いていないだけ含み彼は離れて離れているが、密接に融合してつながっているように自分自身を経験することはない。個々のケースでは1かの他の駆動力かもしれないが、単に相互主義に基づいてこれらの機能を確立することができ、その論理です。

アイデンティティ

私たちは、その最も深い本質的にすべての人間に触れる人格のより深い部分にここに入力してください。私たちは、人々が食べると飲むために住んでいるので、物理的に生き残る、または任意のトラウマを生き残るためにだけではなく、それが生き残るために精神的であると仮定した場合、私たちは、人のアイデンティティに注意を向ける必要があります。つまり、いつ彼は彼が誰であると感じていますか？もちろん、これはまた、人間が自分が誰であるかについて少なくとも意識不明の疑いがあることを前提としています。

そして今、私たちは、日本人のアイデンティティはドイツ人のものと違うのですか？いつ彼は存在感を感じますか？いつ彼は同じ気分ですか？確かに孤独な戦闘機よりもグループのメンバーとして認められています。確かに個人的な性質の認識よりも彼のグループメンバーシップの認識でより多くの。自分のためよりも彼のグループのための彼の世話で確かに多くの。見かけの溶解では、他人のために、自分自身のために存在しません。基または基の福祉を保護することにより切腹で終了ルールに収集し、その極端な結果に緩和され、競合が、極端な場合には存在感が、通常グループコンセンサスが先行。 （三島、グループとステージング）。

沈黙の文化

沈黙の文化：中国はいつも日本にとって最大の問題です。それが私がそれについて書くことができなかった理由です。 （吉田総理）

戦いの前夜に練習茶道、内戦の時代に挿入された侍の式典は、沈黙の儀礼です。松下氏は、毎日のお茶のマスターとの静かな対話を45分間保持しました。

これにはジャーナリズムにも多くの困難が伴う。言語の別の使用が作られ、本当に速く、多くのジャーナリストのために研究されていないので、それはなぜ起こるか、それは四半期ごとの雑誌のためのいくつかのジャーナリストがより簡単に、より良いによると、書くことです。

On、Giri、Ninjoはお互いの義務に依存している。

ギリ;債務の再支払い、同じステータス – 同じ値が低い状態 – 高い値、より高い地位 – 低い値（utchi、kanjo;ソトギリ）。

義理ダウン、 – – 娘、隣人、政治や人間関係 – 友人、親子関係、貿易関係などギリはアッププロの同僚と関係しています

ギリと意味微分の評価試験でNinjo」画像：ギリ時代の大きな違い（P.73日本人無Seikaku）Ninjoは感情的でもあります。

オンは、ロイヤルティーと書かれていない法律の両方を伴う深い倫理的コミットメントです。あなたが高いオーバーランキング持って満たされていない、道徳的、倫理的なだけでなく、他の義務に直面して完全な自己展退の兆候として儀式自殺「切腹」に、最終的には、伝統的な日本の結果、「オン」満たされていません。

第1回首相は68名の閣僚を創設した。だから、忠誠心が高く評価されており、職員のグループが作業を行っているので、これは可能です。

同様に、パーティー、領主と抵当間のものと同様、個人的、感情的な関係の問題。

恥と罪（ハジツミ）

あなたがラインから外れると、恥が不愉快です。

あなたはルールを破る、法律に違反したり、別の危害、嘘、チートを起こしたときに罪があります。しかし、罪はキリスト教の罪とは関係がありません。それは、外部の規則や法律が破られていることはそれほど良心の問題ではありません。

恥は宗教で、自尊心とは何かを持っている、それは何の関係もありません。それはとても日本人です。罪は犯罪と刑罰と関係があり、信仰の自由はほとんどありません。

ルース・ベネディクトは「作られた無tamasi hyakuをmitsugoない」「状況を中心とした倫理と恥の文化」としての日本文化を説明しました。

日本の子どもたちが無私の教育を受けられるべきであり、「それは自分自身を表現するために、さらに挑戦する偉大な不本意と組み合わせる他の感情的な気分に大きな感度を、作成しムガ、enryo suru 『shitsukoi』にならないでください。

例架空の「Katzukoは戸口に立って、岸本に無関心に見えました。何語がそれらの間で話さないが、他はどう感じたか、誰もがよく知っていた…「文学にして、気分は、多くの場合、第三の目的として、田舎を通して表現されます。状況に恥じない文化の積極的な側面。

ベネディクトの分析を評価する場合しかし、人は彼女が戦争で働いていたし、より多くの負のことを心に留めなければならない、罪悪感のメンタリティーを伴う強調強迫値は、「彼らは、しばしば非常に独断であり、1で他を指すものではありませんが、独善です “。でも、恥の感情は、「taimen」単なる表面的ではなく、全体的な文字に関連しています。

戦争の罪悪感

罪悪感、罪悪感、恥の対象について。

日本ではなく、1、問題行動の状態保守党の精神的、道徳的基盤として、悲劇、災害と恥と考えられていた戦争を、失いました。男は有罪を感じる必要はありませんでした。戦争犯罪者を告発する日本人の動きはなかった。机の上に整理されたガス室に大量殺人はなかった。強い方が勝ちましたが、良い方は勝っていませんでした。弱者は敗北したが、悪者は敗北しなかった。戦争はあることについて納得して行われていた。日本人はいない道徳的、倫理的なカテゴリーで、実質的な軍事用語で自分の敗北を見ました。それは非ナチ化を行ったが、法律は、最初のエクステントの唯一十分の一を採用し、第二に1952年4月28日にキャンセルデNazification（EntimperalisierungとEntfeudalsierung）に関連するすべての主権を取り戻す中でした。すでに50年に最初の記念碑は、このような一般的な東洋として、死に有罪判決を受けた戦犯のために建てられました

しかし、日本人は、第一次世界大戦のドイツ人のように、この敗北を経験したかもしれません。戦犯として政府のキャビネットの後の重要な位置を有罪とし、そんなに大きいの連続性があったし、多くの人。男は深く知的、精神的な構造は問われるべきではないと、日本の封建制度が継続しており、革新的な技術、経済発展のためにその指導者が使用していることを言うことができます。

二人の人格構造

日本は東方から外れており、義務の西から離れる。これは二重の、しばしば統合失調症の構造をもたらす。ときインドから仏教、中国から儒教と現代文明適応とコミュニケーションの典型的な日本のタイプを維持しつつ、原則として西洋合理性と個人主義にコミットする意図は、この二重構造は、過去2000年の間、日本の典型的なものです西から採択された。このように、日本の心理学の二重構造は2千年以上にわたって形成されていた。

日本人とグループの人生

中野千恵の著書（東京、Toodaiの大学教授）は、「縦社会は」字幕あり：tanitsu shakaiなしRironをし、など実に不道徳メンバーシップはいくつかのグループに見られている実行するため、様々なグループの要求（パフォーマンス、フリータイム）を満たすことができません。ウチのモノ – “私たち“対ヨーソのモノ “彼ら“、これはまったく道徳的な純粋さです。

中野は戦後のグループ関係の変化にも立つ。

「部分的に、状態に再び後続の正規化期間における伝統的な美徳労働者の保存によって導か近づくオフセット。だから、ヨーロッパではそう匿名であることを起こると社会不安の責任は、「国民の学校」日本で大きな産業を作りました。

日本だけので、工業状態に、欧州の変更や欧州のアプローチとして、人間関係の性質上、社会学者中根は思考の日本人方法は」書き込み「私はそれを信じるのはあまりにも簡単だ、と思います」となっている。日本が近代的なシステムに住んでいるが、彼らはそれにもかかわらず、ヨーロッパでuntescheidenと明治維新以来、彼らはほとんどの必需品に変更していない大企業を見ると…グループの特殊性は明らかです。 Neuhinzugekommeneは、生まれたばかりの家族や養子インに匹敵する地位を持っている – – そこだけでなく、従業員が、いわゆるブロックされた社会ですが、結婚式や出生時またはブリンを通じてお祝いのお金で官邸の割り当て、と悲しみ資金の混和剤は、会社を実践します従業員の私的生活にも影響を及ぼし、言い換えれば、彼らの影響力は家族に及ぶ。興味深いのは、企業が大きくなればなるほど、近代化が進んでいるほど、傾向がより明確になります。何が、会社の従業員にある男との関係、明治時代以来、事業の経営に変わっていません。契約は経営陣とスタッフの雇用の間で締結して経営陣と従業員との間のこの関係は、運命によって決定された関係により匹敵します。言い換えれば、結婚関係に匹敵する人間関係です。」[3]

なだいなだは、水の中の人が、その重さを感じることができないとして、日本はグループ内の彼の道徳的な重さを感じることができない「niponjinするSeishinbunseki」で述べています。人間は、そのような人がグループ内で体重を増やし、他のグループの代表者として感じると言うこともできます。

ツイ隆は、彼女自身の孤独が心理的に彼の家族や参照グループひいてはないと区別されていない日本が直面している、アナリストのアメリカの主婦を明らかにしているという事実にノーとseishinbunsekiの注意那珂なし「日本文化で描かれているが別のエンティティとして扱うことができます。

グループとドイツ人

それにもかかわらず、経験と西洋人と（オクトーバーフェストなどのビールテントで）最高の幸福のグループとの合併の瞬間、少なくともドイツではありません。日本人が恐怖のない、罪のない可能性のあるこの気持ちをどの程度まで楽しむことができるかについての未解決の質問だろうか？

グループと競争

高齢者および生涯雇用は、グループ内の競争を減らすための仕組みです。

おやぶん – 小熊

日本のリーダーは独裁者ではない。彼はグループの行動のためにグループと監督責任を負い、彼はグループのニーズと要求に敏感でなければならない。彼は、Oyabunは、彼は多くの場合、古い魅力的な親の図であり、彼はしばしば彼の信奉者、特に中産階級、寛文に依存し、それに対応していない（したがって、Terrorosierungボスの現象もあります）。リーダーは優れた人物ではありませんが、著名なグループです。

中野は書きました：「これは強いOyabun-kobun関係は決して封建として何かを説明するのは簡単ですし、増加工業化によって、またはヨーロッパ文化の影響により変更することはできません。封建制度がその顕在化を促進した可能性はあるが、封建制度からは出てこなかった。このような関係は、日本人の血のようなものです。監督者のビューがそれはこれが極端につながる場合…この便利に利用するために再び目指す前に、逆に、部下が上司に彼女の心を運ぶ、部下に課されていないので、管理者は絶対馬鹿と無能な人間にすることができ、会社の経営陣は機能します。そして、オヤブンが天才でないなら、確かに良いことが分かります。彼も明確な、シャープな心を持っており、それがあったように、送信する作業を指示するために、部下の命を下の破壊につながると2の間に疎外が起こるという結果を持ってい…

日本社会のリーダーの力は、独創的な能力ではなく、彼の仲間の人間の理解にある。彼は人間のレベルでkobunを理解することはできませんし、それらとの強力な関係を作成しない場合はどのようなパワー、誰もが今まで持っているかもしれないもののスキルや金融手段、それがリーダーになることはできませんが。そういうわけで、カリスマ的なリーダーは、日本のような国から出ることはできません。リーダーのアイデアは日本人の間ではナポレオンではありません。[4]

父方のオーラは、主に高齢男性を広めるため、日本はSenioritäten、70七十五国です。ヨーロッパに比べて、オリンピックや大阪老人万博のような国際組織委員会の最前線にあります。彼らは彼らのエネルギーと才能がfreiestenに展開している、彼らの従業員の間で、良好な気候を作成するために、彼らは単に感覚を持っている場合持って職務からの比較的小さなアイデアが必要です。多くの場合、企業、テレビ会社、文化機関の大統領は、賞品席に直面しています。彼らは毎日緑茶のいくつかのカップよりもすすると数文字を署名するが、それらはまだ存在し、ソウルフルな作業環境Notendigkeit無条件の雰囲気です。この配置はまた、階層的社会秩序を定義した孔子の教えに対応する。

日本語とグループの境界

日本人は、グループが屋内でも屋外でも閉じられているかどうかを敏感に感じる。日本人の半分以上1970年のそれは、世界博覧会は、訪問したことは、国連のイベントに1962統一でどのようにオリンピックの単なる記号たです。道徳教育（日本の学校では行なわれていない宗教的指導ではなく倫理）が再び始まったのは当然のことです。

グループ間の関係について

ジェローム・フランクは、グループのどののメンバーの自己認識は、異なるグループからお互いにグループの関係に依存することを議論しました。対立が存在する場合、負の「敵のイメージ」を設計する方が簡単です。

その知覚は主に関係の質によって決定されます！

競争は肯定的なものとして経験され、一方では利益は損失ではなく、他方では利益でもあります。最高のものは、協力的にしか得られない目標です。日本企業はこの理想を実現するために努力しています。日本人以外の従業員を統合する場合、これはしばしば克服するのが難しい障害です。

日本と戦後の発展と過去の言葉になる

第二次世界大戦後の民主主義の賦課は、西の植民地主義、帝国主義支配の直接の継続が日本のために主張して表現しました。

一つは今など、自由、民主主義などの空の言葉で満たされている戦前レベルのTennosystemsの損失による魂、中の空洞コースを仮定できどのような「一つ屋根の下、全世界」と「偉大なアジアの戦争」に使用していた今、「国民総生産」ある「繁栄に幸福の平和」と。

復元

アングロ提携Ise_schrein神道大学の1962年再開は、その学長は、天皇が彼のために神だったことを迅速にして、もう一度言っ持続不可能な男としての民主的発展のためのアメリカ人によって行われたものと同じでした。天皇、王位と血液が同時に太陽の女神、人間と神を継承しています。アテンダントは何かをホールドアップLLE日本を代表するので、神道は寄付によって楽しま、バック国教もちろん、この形式では必要ではなかったの努力、神道を行います。

訪問者数。

前面に置くために、「自我」を試してみましたアメリカ人によって個性再編の試み。学校では再び五輪以来の道徳的な教訓があります。

勝利のイデオロギーとの実存Auseinandesetzungは発生しませんでした。仕事のための西部のスーツ、休日のための着物。 ABCDアメリカ、イギリス、中国、オランダ連立政権は戦争のための決定的だったし、Kolonismus戦争でした。