Un viaje al ojo del huracán

– a la intersección de los conflictos Este-Oeste y Norte-Sur.

Mi viaje debe sus orígenes a mi trabajo en nuestro grupo de paz de Düsseldorf «Psicología y Paz» ,que se ha fijado el objetivo no sólo de agotar el trabajo de paz en protesta contra el despliegue de misiles sino también de contribuir a la construcción de perspectivas de paz. Dos de ellos ya estaban en Nicaragua como obreros de la construcción. Además, la psiquiatra diplomada Hannelore Pott, cuyo llamamiento para apoyar a la única facultad de psicología en Nicaragua, en la Universidad de Managua, me llegó a mediados de 1985.

El antiguo decano de la facultad de humanidades, Jaime Whitford, tiene afinidad con Alemania precisamente por sus años de estudios de psicología en Munich en 1975/76. Debido a la gran pobreza en Nicaragua, está interesado tanto en el apoyo material (en forma de libros o dinero) como en las personas que vienen a la universidad y enseñan allí.

Para entender que el viaje estaba tan bien organizado, uno debe saber que Jaime Whitford era uno de los cerca de 500 miembros activos (militantes) de los Sandinistas en Managua y preparó mi estadía allí con mucho amor y cuidado. Esto también explica por qué se me han abierto tantas puertas y por qué se me ha permitido supervisar en el único hospital psiquiátrico militar de Nicaragua. Quisiera aprovechar esta oportunidad para darle las gracias una vez más por su apoyo y confianza.

Durante mi estadía tuve varias tareas: talleres de psicoterapia analítica de grupo y de terapia corta y de emergencia en la Universidad Jesuita «Centroamérica» en Managua con profesores del único departamento de psicología de Nicaragua, con psicoterapeutas y psicólogos en práctica privada, con psiquiatras de clínicas y centros de salud mental y con miembros del único hospital psiquiátrico militar..;

Llevar a cabo un grupo de autoconciencia con una parte de este grupo de participantes;

Trabajo con los estudiantes de 3er año de Psicología en la Universidad»donde hicimos juegos de rol y enseñé la técnica de la primera entrevista.

También sostuve un grupo de supervisión en el hospital psiquiátrico militar de Nicaragua, donde se discutieron los problemas agudos con los pacientes hospitalizados y se elaboraron planes de tratamiento, y se realizó un curso sobre terapia ambiental.

También me llamaron para asesorar a los psicólogos del departamento sobre cómo cambiar el plan de estudios para los próximos cinco años. Resultó que la tendencia hasta ahora es «enseñar todo lo posible», pero sólo teóricamente. Hay una gran necesidad de enseñar más práctica en forma de grupos de autoconciencia, juegos de rol y, si es posible, incluso trabajo terapéutico.

Viví en la casa de huéspedes de la universidad durante mi estadía en Managua. Que yo pudiera vivir allí «resultó ser una gran ventaja» porque de lo contrario habría tenido que pasar mucho tiempo comprando mi comida juntos». Así que había una mujer nicaragüense muy simpática en la casa de huéspedes que nos quitó de encima las colas diarias y la lucha por la comida. Para nosotros, eso significaba cuatro agrónomos cubanos, un logopeda uruguayo, un germanista y un psicoanalista alemán. Como una típica mujer nicaragüense de clase baja, como a menudo se me aseguró, ya tenía el destino de una típica mujer nicaragüense detrás de ella. A la edad de 24 años, tuvo cuatro hijos, todos de diferentes padres»que tienen que vivir con su familia» para que ella pueda hacer su trabajo» que el sacerdote le había dado. La conexión entre la actitud conservadora y opresiva de la Iglesia Católica hacia el control de la natalidad, los sentimientos de culpa producidos por Roma, y el círculo vicioso de dependencia de esta mujer nicaragüense, que ciertamente ha existido por generaciones, tan»generosamente» manejada por las autoridades eclesiásticas, me pareció sólo por casualidad. Ahora es una ferviente sandinista! Un rayo de esperanza para romper el círculo vicioso!

Para dar una idea de mi trabajo, me gustaría comenzar con algunos ejemplos de mi trabajo de supervisión»que también puede transmitir un sentimiento por los conflictos centrales en los que se encuentran los nicaragüenses hoy en día.

La segunda mañana después de mi llegada había un gran camión militar frente a la casa alrededor de las 8.30 a.m.. Levantó»armado con una pistola» a un psicólogo militar. Una imagen paradójica que me hizo sentir igual de contradictoria! La sensación de»estar muy cerca del movimiento sandinista» pero también la sensación de ansiedad y duda»si soy apropiado aquí como psicoanalista y terapeuta de grupo – si puedo verlo – en qué me estoy metiendo aquí – si quiero y puedo responder por ello. Estas preguntas todavía me conmovían a menudo, pero al final de mi estancia pude decir que sí con todo mi corazón.

El hospital militar está ubicado a unos 10 km de Managua, muy idílico, rodeado de un pequeño parque, y cuenta con 18 camas. Como este era el único hospital psiquiátrico del ejército, tuve la mejor idea del lado del conflicto en Nicaragua. Con unos 60.000 – 80.000 soldados, 18 camas son, por supuesto, muy pocas. Los enfermos viven muy sencillamente con los médicos, hay conversaciones terapéuticas, así como una especie de terapia ambiental. También se administran medicamentos, pero en general es muy humano. Tuve una buena impresión de los médicos y terapeutas: era obvio para ellos que realmente viven y trabajan con sus pacientes. Muchos ya habían participado en talleres con la psicoanalista austro-mexicana Marie Langer y estaban muy interesados en su propio desarrollo terapéutico. En la supervisión, diferentes pacientes fueron presentados con sus historias clínicas – y todos pudieron comentar sobre cómo experimentaron al paciente»qué relación tienen con el paciente», etc….. Las situaciones centrales de conflicto, conscientes e inconscientes, surgieron en el espejo del grupo. Por ejemplo, recuerdo a un paciente de unos 18 años de edad: venía de las zonas más pobres de Managua, vivía con otros cuatro hermanos en una situación familiar esquizofrénica en la que el padre estaba mayormente ausente. Aún no había reaccionado manifiestamente esquizofrénico. A la edad de 16 años, se alistó en el ejército»donde desarrolló un fuerte afecto por su comandante de compañía»a quien casi amaba como a un padre»a quien nunca había tenido realmente». Este hombre fue disparado un día por los Contras, lo que fue un doble choque para el joven, bajo el cual también se derrumbó: la pérdida del ser querido aquí y ahora, pero también la pérdida de su padre, que se repitió aquí.

Tras una estancia de varios meses en la clínica, volvió a casa, hasta que ya no pudo soportarlo y tuvo que regresar a la clínica. Podríamos entender su reacción catatónica como una expresión de su ira impotente y su incapacidad simultánea para expresarla y buscar juntos maneras de ayudarle a salir de su impasse. Pronto se hizo evidente que lo esencial de la dura clínica -como trabajar con agresividad destructiva o comprensión psicodinámica y grupal- también podía ser aplicado en la cultura católica nicaragüense y era de beneficio terapéutico. El trabajo de supervisión que hicimos juntos fue muy abierto y fue uno de los trabajos más intensivos que hice en Nicaragua. Estaba mucho más abierto a los factores y aspectos psicológicos, familiares y sociales de los pacientes que en la mayoría de nuestros hospitales psiquiátricos de orientación predominantemente biológica.

Vale la pena mencionar aquí que los médicos y psicólogos del hospital militar pueden ser transferidos en cualquier momento a las áreas frontales para volverse terapéuticamente activos allí, lo que hace que el manejo de las separaciones sea increíblemente difícil para ellos. Las fechas de transferencia se mantienen en secreto por razones de seguridad. Es muy difícil trabajar con la separación, ya que la psicoterapia es muy difícil de llevar a cabo en una situación de guerra: los ataques se producen desde el exterior, por lo que toda la agresión puede ser proyectada hacia el enemigo. Por lo tanto, hemos discutido a menudo la importancia de prepararse para la paz en Nicaragua en este momento. Sin embargo, el problema que surgirá entonces, a saber, la ruptura de las tensiones psicológicas, que siguen siendo esponjosas absorbidas por el estado de guerra y las imágenes enemigas, ya es claramente reconocido por algunos.

En la universidad también dirigí un grupo de supervisión para empleados de centros de salud mental ambulatorios y varios centros de asesoramiento. De este grupo surge un informe de una psicóloga»que trajo el siguiente problema y que parecía incluir algunos de los típicos conflictos nicaragüenses». Una joven había visitado el centro de asesoramiento debido a quejas psicosomáticas, pudo abrirse en la segunda o tercera entrevista y reveló la historia de una relación dolorosa con el psicólogo. Su primer marido había sido reclutado en el ejército – cuando ella lo visitó después de unos meses en la zona fronteriza – se enteró de que tenía una amante. Se quedó sin palabras y regresó a casa sin hablar con él. Después de una semana recibió la noticia de que había sido asesinado en combate. Para mí, pero también para los psicólogos y psiquiatras militares presentes, la conexión entre su muerte y sus sentimientos obvios de culpa parecía demasiado obvia. Después de unos dos años, la mujer conoció a otro hombre que estaba decidido a casarse con ella y de quien también se enamoró. Pero sólo unos meses después de su boda notó una creciente frialdad y apatía.

Ahora, resultó que ella todavía vivía con sus padres, su marido, porque él trabajaba en otra ciudad, sólo podía verla los fines de semana, lo que tampoco era muy apreciado por sus padres. No se atrevía a»salir de su casa y seguirlo» porque, por un lado, no quería herir a sus padres y, por otro, no se atrevía a dar este paso hacia el autoempleo. En la discusión subsiguiente de este destino, varios miembros del grupo me aseguraron que los problemas típicos del destino de las mujeres nicaragüenses o de las estructuras de la personalidad fueron abordados aquí»la lucha por la independencia y al mismo tiempo el miedo a ella», pero también el problema de la aflicción congelada»el luto insatisfecho por el hombre que se perdió dos veces en este ejemplo.

Las pérdidas deben ser aceptadas por el pueblo de Nicaragua todos los días, en cantidades tan grandes -a alguien se le dispara aquí, a niños se les asesina allí con minas de contraste- que el procesamiento ya no es posible.

Hay que recordar que no sólo en los últimos cinco años de la guerra tales divisiones ocurrieron»incluso en los 40 años de la dictadura de Somoza la Guardia podía venir todos los días y recoger a alguien» que simplemente se había ido con ella. Las separaciones se han convertido en un trauma aquí, que es difícil de alcanzar. Estos sentimientos de la gente eran más propensos a ser sentidos e ingresados dentro del marco protegido del hospital militar, mientras que en el grupo de autoconciencia estaban representados por grandes dificultades para involucrarse. Los miembros, la mayoría de los cuales no se conocían antes, tenían grandes dificultades para abrirse. Una frase favorita de los nicaragüenses»que encontré una y otra vez y que atrajo mi atención como reacción típica a la tensa situación básica del país fue: «Yo me siento tranquillo».

Me gustaría presentar tres dimensiones de mis experiencias en particular, ya que me parecen de importancia general. La primera se refiere a la confrontación con la división ideológica del mundo en Oriente y Occidente, que ciertamente es interiorizada por todos los alemanes, aunque en diferentes grados. Quien se observa a sí mismo sinceramente, inevitablemente lo sentirá en sí mismo cuando entre en contacto con la intersección imaginaria de este mundo.

Durante mi estadía en Costa Rica, en la Universidad para la Paz de la ONU, tuve la oportunidad de seguir las noticias allí. Nicaragua fue descrita como un régimen totalitario. El relato norteamericano en»La Voz de América», que escuché en Managua, era también»El comunismo prevalece, todo está estrictamente regulado».

Mis impresiones personales contradicen completamente el reportaje «oficial». Eran absolutamente contrarias a mis experiencias cotidianas nicaragüenses. Excepto por un guardia de fronteras compulsivo, no me encontré con nadie – todo el mundo era muy abierto de mente – la ocasional marcha militar en Managua sólo practicaba para el 25 aniversario de la fundación del FNLS. En la televisión nicaragüense, por ejemplo, se transmitió una visita del Presidente Ortega a la»vida» nacionalizada de la fábrica de Coca-Cola. Fue asaltado no sólo por los obreros de la fábrica de Coca-Cola, sino también por los obreros de las fábricas de los alrededores con preguntas y quejas, que también se mostraron abiertamente en la televisión. Por ejemplo, durante mi estancia no hubo vuelos domésticos durante dos semanas porque no había gasolina. El director de la universidad también me habló de una conversación con el Ministro de Educación, en la que se había quejado de que el número de analfabetos volvería a aumentar, porque no quedaba dinero para continuar el programa de alfabetización de la población en una medida suficiente.

Los problemas se tratan abiertamente. Durante mi estancia se emitieron diariamente programas de televisión sin censura desde el Parlamento»donde varios partidos están discutiendo una nueva constitución muy polémicamente»sobre temas como la posición social de la mujer, la importancia de la familia, la integración de la costa atlántica, etc.». ¿Y eso en un sistema «totalitario»? Todo esto no se menciona en los medios de comunicación de Costa Rica y los EE.UU.!

La confrontación personal con»prejuicios y actitudes» irreflexivas, guiadas y manipuladas por medios de comunicación ideológicamente formados, y una realidad que se contradice completamente con esto,»perturba profundamente y asusta», especialmente cuando uno siente»cuánto está involucrado en estas ideologías y cuán poco puede uno confiar en la información de los medios de comunicación,»que está ideológicamente formada», pero también cuán poco flexible es uno para tratar incluso con la realidad»inesperada».

Lo que teme la confrontación con las estructuras ideológicas interiorizadas y el consiguiente cuestionamiento de las propias ideas de opinión y valores desencadenantes puede observarse en las conversaciones de la cumbre de Reykjavik. Los participantes en la conferencia estadounidense ya no podían ocultar su incertidumbre, provocada por la inesperada disposición soviética a hablar, a establecer contactos y a abrirse a soluciones no convencionales. La realidad interiorizada de la imagen enemiga de la URSS ya no coincidía con la realidad percibida en el aquí y ahora! Los estadounidenses ya no podían ocultar su»inseguridad y los temores causados por esto (ver, por ejemplo, en la entrevista de televisión con el Ministro de Relaciones Exteriores Schulz) y sólo podían reducir su nivel de miedo»retirándose a sus primitivas» estructuras ideológicas incrustadas (ver el discurso de Reagan a los soldados estadounidenses estacionados en Islandia).

Tengo la profunda convicción de que»no hay que evitar esta confrontación y estos temores», como propagó Jutta Dithfurt a los Verdes (en principio, ninguna coalición y, por lo tanto, ninguna confrontación con los diferentes puntos de vista del otro). Esto previene un mayor desarrollo a través de temores de contacto, o temores de ser engullidos o perecer, así como a través de una identificación irreflexiva y distanciada con un partido ideológico.

Estoy convencido de que sólo a través de una auto-experiencia dinámica de grupo en el sentido más amplio podemos tener éxito en encontrarnos con ambos mundos ideológicos – para cruzar este límite ideológico. Porque el miedo al colapso interior, que culmina en la racionalización»más bien muerto que rojo», tiene que ser reconocido, soportado y superado, para superar las estructuras ideológicas incrustadas y poder realmente abrir nuevos caminos.

El encuentro con su ideología interiorizada, consciente y sobre todo inconsciente, es una experiencia valiosa, que ciertamente enriquece a todo viajero nicaragüense.

La segunda dimensión, el encuentro con la pobreza o quizás mejor con una situación de escasez inimaginable, me parece mucho más difícil de expresar con palabras.

Toca el estado de ánimo -descrito por algunos fotoperiodistas durante la guerra de Vietnam- que habían experimentado los cuerpos desgarrados de niños vietnamitas quemados en pedazos por Napalm el día anterior y que ahora cenaban en la Quinta Avenida de Nueva York en la prosperidad de una sociedad acaudalada. El efecto de silencio radica en el horror horrible de una experiencia, pero quizás aún más en la experiencia de contraste, que supera al choque cultural»normal» en varios saltos cuánticos.

Tengo una vaga idea de que esta dimensión es el área más profunda del alma del Norte-Sur.

y aún no nos hemos atrevido a enfrentar esta experiencia. También me recuerda mucho los relatos de la sordera emocional que el psiquiatra norteamericano Lifton nos describió como una reacción típica de las víctimas de la bomba nuclear de Hiroshima a su experiencia indecible.

Esta dimensión de la experiencia conduce al encuentro con la violencia»estructural». Para demostrar lo que quiero decir con eso, quiero contarles acerca de un interesante encuentro que tuve con una enfermera negra que vino de la costa atlántica de habla inglesa, donde tres tribus indias con sus propias culturas todavía viven. Esta mujer me dijo que esta parte del país tenía una cultura completamente diferente»de ninguna manera comparable a la de Managua» la ciudad seguiría siendo tan extraña para ella después de 5 años como en el extranjero. Somoza había dejado a la gente de la costa atlántica en gran medida desapercibida, pero ofreció una beca en los EE.UU. o España a cualquier intelectual que se rebelara allí, con la esperanza de que sería seducido a permanecer allí por el alto nivel de vida allí, para que la»paz» en Nicaragua no se viera amenazada. El hermano de mi entrevistador también había recibido una beca: ahora vivía en Florida. De esta manera, el país se ha visto sistemáticamente privado de toda oportunidad de desarrollar un sistema educativo o sanitario durante décadas. Un caso de violencia estructural»¡como la he vivido es típica del país! También se nota en la universidad por la falta de una tradición académica establecida.

Un ejemplo típico -que en mi opinión encarna la violencia estructural en América Latina hoy en día- son los trabajadores agrícolas de El Salvador. En el curso de una reforma agraria, recibieron sus propias tierras, que anteriormente habían pertenecido a su patrón o gran terrateniente. Hoy, sin embargo, piden»que se les permita devolver la tierra al patrón y trabajar bajo su dominio». ¿Cómo sucedió esto? Primero: Carecen de los conocimientos técnicos. En muchos casos saben muy poco sobre cómo cultivar la tierra eficazmente. En segundo lugar, carecen de créditos»para comprar semillas de alta calidad y en tercer lugar, carecen de una organización de ventas efectiva»para que puedan vender sus cultivos de manera rentable». Por lo tanto, se puede entender que hoy en día piden al patrón»porque eran relativamente mejores durante su»servidumbre».

Este ejemplo por sí solo sugiere que la violencia estructural también debe reflejarse en la estructura de la personalidad del individuo. Porque uno bien podría imaginar que otros trabajadores agrícolas habrían logrado construir su propio sistema agrícola. La violencia estructural siempre implica, por un lado, una distribución desigual de los recursos y las oportunidades y, por otro, diversos grados de deficiencia en las estructuras de la personalidad. Cualquiera que quiera cambiar efectivamente las estructuras de la violencia estructural debe crear las condiciones para que ambas cambien.

Cualquiera que intente reducir este conflicto estructural -que también debe superarse en Nicaragua- a un conflicto ideológico está respaldando las estructuras de poder existentes y apoyando la dictadura y la oligarquía anteriores. La alfabetización, la asistencia sanitaria para todos, el desarrollo de centros psicológicos, la reforma agraria, la educación, etc., son proyectos que combaten la violencia estructural. Estos son experimentados por el ejercicio de la violencia estructural en Honduras, El Salvador, Guatemala y por último, pero no menos importante, los EE.UU. como una amenaza masiva a las estructuras de poder que representan. También son una amenaza, porque hacen que los oprimidos sean conscientes de su destino. Esconder esto detrás del manto ideológico de la democracia contra el comunismo es hipocresía y fraude. ¿Por qué los EE.UU. han permanecido leales a Somoza y a su clan durante 40 años y lo han apoyado»cuando estaban tan ansiosos por desarrollar una democracia?

El director del Departamento de Psicología, por ejemplo, está particularmente preocupado por»iniciar una campaña educativa sobre la educación de los niños» con el fin de poner fin, sobre todo, al castigo físico de los niños, que todavía hoy está muy extendido en Nicaragua y que sólo fue prohibido»al menos en las escuelas» después de la revolución.

Durante una discusión televisada entre el presidente Ortega y los trabajadores de la fábrica, se planteó el tema de»Harefoot», el mercenario estadounidense que cerró un acuerdo sobre Nicaragua. La mayoría de los trabajadores opinaron que debería ser inmediatamente encarcelado sin juicio – en Nicaragua no ha habido pena de muerte desde la caída de Somoza – la sentencia máxima es de 30 años – y el presidente respondió que era importante que se le diera un juicio justo – también para dejar en claro la diferencia con los tiempos del dictador Somoza.

La oposición entre democracia y comunismo también es completamente engañosa. Porque no es más democrático»si la capacidad de participación social de los ciudadanos ya es exigida y promovida a nivel de la comunidad y de la empresa» que que el 37% de la población de los Estados Unidos vaya a las urnas cada 4 años!

Por la capacidad de participación social entiendo la capacidad de una persona»de interesarse por su entorno social» para que otros grupos sociales»tengan conciencia de que su historia»se ha convertido en algo»»de participar en la»res publica» y de unirse a grandes grupos sociales»que permiten encuentros individuales»conflicto y crecimiento» que pueden percibir los diferentes puntos de vista del otro y conducir una discusión constructiva no violenta sobre ellos.

Esta capacidad de participación social es deficiente: si se restringe el horizonte de interés de una persona, por ejemplo, se limita a un automóvil nuevo, a un sistema de video y a una casa propia, no tiene ningún interés en los intereses municipales, ni en los intereses nacionales o internacionales, y no tiene conciencia de la historia de su pueblo.

Describiría como destructiva y destructiva la capacidad de participar socialmente»cuando un individuo se une a grupos fascistas totalitarios», lo que le da una pseudo-sensación de poder y autoestima sin, sin embargo, proporcionarle posibilidades reales para su propio crecimiento individual. Esto se acompaña de una ruptura de sentimientos destructivos-agresivos pronunciados»que se delegan al líder o al grupo dirigente y se dirigen a un enemigo externo».

En nuestro grupo de investigación sobre el tema «Paz y Psicología» hemos discutido y trabajado repetidamente la conexión entre la capacidad constructiva de participar socialmente, los grandes grupos sociales constructivos y una adolescencia constructiva. Aquí los profesores, las organizaciones juveniles y en muchos casos también los militares tienen una influencia decisiva. Tanto si se trata de una persona creativa»segura de sí misma» como de una persona rota»siempre dispuesta a adaptarse», una persona dependiente de la simbiosis atascada en su infancia o una persona creativa»extraña» e inestable.

Según nuestros conocimientos, los grandes grupos sociales constructivos se caracterizan en particular por»evitar la construcción de imágenes de enemigos» y por el hecho de que las agresiones resultantes se llevan a cabo en conflictos dentro del grupo y no se desplazan proyectivamente hacia imágenes externas de enemigos. Esto hace posible que los grandes grupos sociales»reconozcan las partes sanas y constructivas de los oponentes y traten de aliarse con ellos».

En las últimas cuatro décadas se ha hecho todo lo posible en Nicaragua para impedir el desarrollo de una capacidad constructiva de participación social y sólo después de que la revolución haya comenzado un desarrollo positivo.

Ahora es igual de importante lograr una»humanización». Esto significa la lucha por la realización de los derechos humanos, la abolición de la pena de muerte, la abolición de los castigos corporales de los niños, la introducción de un poder judicial justo y regulado y la abolición de la tortura como hitos en este camino.

No debemos olvidar que en los últimos años los norteamericanos han aumentado el uso de la pena de muerte»por inyección letal» y que en algunos estados ni siquiera existe una opción rudimentaria para que los»candidatos a la muerte» indigentes apelen con éxito contra su sentencia de muerte (véase, por ejemplo, Virginia).

Una tarde fui invitado a la Asamblea General Anual del Servicio Alemán de Desarrollo, en la que Jaime Whitford dio una conferencia sobre los efectos psicológicos de la guerra en la población de Nicaragua. En esta ocasión, la situación en Nicaragua también fue presentada de una manera muy realista desde la perspectiva de la embajada alemana allí. Curiosamente, la política oficial del gobierno de la República Federal de Alemania a menudo propaga una evaluación completamente diferente. Por ejemplo, se argumentó que el ataque a Koberstein fue una coincidencia, porque las minas serían colocadas de noche y la primera persona que pasara por allí por la mañana sería capturada»no se trata de matar deliberadamente a extranjeros». También se mencionó la reforma agraria, que se consideraba la única forma realista de devolver la tierra a los campesinos, algunos de los cuales no la han tenido desde hace tres generaciones, porque habían seguido empeñando su tierra hasta que finalmente les fue arrebatada por completo. También se explicaron los pros y los contras de la destrucción del sistema mercantil por parte del gobierno: los comerciantes pagaban muy poco a los agricultores por sus productos, los productos se vendían muy caros en las ciudades y, por lo tanto, se volvían muy ricos, mientras que los agricultores se volvían cada vez más pobres. Por un lado, ya ha terminado, y por otro lado, actualmente no existe una distribución continua y fiable de alimentos. Esto explica por qué sólo hay carne o leche una o dos veces por semana en Managua. Otra razón de la distribución inadecuada es también la escasez de piezas de repuesto para los camiones, que son necesarias para distribuir uniformemente las mercancías. Un país absolutamente pobre! En lo que se refiere a la industria nacionalizada, sólo existen unos pocos sectores, como las plantas de Coca-Cola, que en términos porcentuales son probablemente muchas menos empresas estatales que en Alemania. Aquí en América Latina, la forma de la empresa estatal sigue siendo considerada comunismo. También a los Contras hubo todavía comentarios muy críticos oficialmente fuertes»que los mueven más bien en la dirección de los bandidos Somoza» en contraste con las publicaciones del gobierno local.

Esa noche hubo una emocionante discusión de la conferencia sobre los efectos de la guerra en la población. Jaime Whitford presentó la situación de la población como una situación de estrés absoluto: Por un lado la guerra, por otro lado las grandes dificultades económicas. Incluso si hay más atención médica y más alfabetización que antes y nadie se está muriendo de hambre, todavía hay una gran escasez económica. Se plantea la pregunta de por qué los nicaragüenses no están peor de lo que están ahora en estas circunstancias. Whitford explicó que»la aspiración de la población a recuperar una identidad nacional le da al individuo una cierta fuerza psicológica.

Esta interpretación se basa en investigaciones publicadas por nuestro grupo de paz y por mí mismo sobre el tema»Identidad nacional y capacidad de paz» y en las que llegamos a la conclusión de que»la identidad nacional e histórica constructiva y la capacidad de paz son interdependientes».

En este sentido, la capacidad de paz significa la capacidad de identificarse con los aspectos identitarios y de fortalecimiento de la propia nación»con sus peculiaridades», de ser consciente de ellas y de sacar fuerza de ellas. Al mismo tiempo, esto va acompañado de una percepción crítica de los aspectos destructivos y que niegan la identidad de la propia cultura nacional.

Esto incluye también el sentimiento de que la historia»se convierte en algo» del propio gran grupo, del propio grupo étnico, la capacidad de experimentar la pertenencia a esta historia sin tener que experimentarla como un juguete pasivo de la historia.

Pero una identidad nacional e histórica constructiva también incluye la capacidad de»expandir esta identidad y expresar la necesidad humana básica de contactar con otros grupos y pueblos, de expandirse y realizar sus propias capacidades».

En Nicaragua, en el siglo pasado, el régimen fascista de Somoza y la intervención estadounidense impidieron sistemáticamente el desarrollo de su propia identidad nacional e histórica y construyeron sistemáticamente estructuras de violencia estructural. Ahora que se trata de transformar la sociedad y negar a los nicaragüenses su derecho a su propia identidad nacional e histórica, ideologizar esto como un conflicto Este-Oeste, estamos negando el pasado. Se trata más bien de apoyarlos en el procesamiento de sus últimos 40 años de fascismo y dictadura. Pero esto puede ser particularmente difícil para nosotros, los alemanes, debido a nuestro pasado fascista mal entendido. Por trabajar a través de los medios aquí»para entender las causas»por qué era entonces»como era»y cómo podría haber sucedido»pero al mismo tiempo»sentir y soportar los actos criminales de la era fascista con todas las consecuencias»que provocaron a ponerse de pie y percibir los sentimientos»que surgieron del fracaso.

Aceptar esto es también»reconocer las causas del comercio en ese momento» de los acontecimientos de ese momento y el fracaso presente en la propia persona, en el propio grupo, en la propia nación. Sólo entonces es posible un cambio. Y en el caso de Nicaragua esto también significa que el poder colonial tendría que ocuparse de sí mismo, de sus acciones y de sus crímenes contra la humanidad.

En general, mi estancia fue un tiempo de trabajo muy intenso, conociendo nicaragüenses en situaciones de trabajo intensivo. Estaba organizado de manera óptima para las condiciones allí, los grupos cariñosa e interesantemente organizados. Creo que mis aportes fueron estimulantes para mis interlocutores nicaragüenses y que sería valioso continuar con este tipo de reuniones.

El tema de mi cena de despedida con el Decano de la Facultad de Humanidades, el Director del Departamento de Psicología y el Rector de la Universidad fue qué posibilidades futuras de cooperación serían concebibles y factibles y, en particular, planteó la cuestión de si en el futuro sería posible crear becas en Alemania Occidental para los estudiantes nicaragüenses interesados. Ahora bien, creo que un intercambio bidireccional no sería una mala perspectiva para el futuro.

Porque también nosotros pudimos aprender mucho del encuentro sincero con Nicaragua. Toca los fundamentos de nuestra autoimagen»masculina» occidental hoy en día. Porque toca la pregunta»¿de dónde sacamos nuestra autoestima? ¿De la fuerza superior de las armas y de entregarse a fantasías bélicas comunes, como la guerra de las estrellas? ¿O tendremos éxito – de actividades de paz»de símbolos comunes no guerreros para alimentar una»autoestima positiva» estable y distintiva que nos permita»vivir una identidad como personas capaces de la paz»cuyo poder de paz no se agota en un ejército de 490000 hombres? Qué tan actual es este profundo conflicto masculino de identificación y qué forma toma la lucha por una autoestima positiva»hasta qué punto la gente depende de actividades bélicas exitosas en su autoestima» se muestra sólo recientemente contra las audiencias sobre el escándalo Irán-Contra en los Estados Unidos.

Una descripción de mi viaje a la intersección de los conflictos Norte-Sur y Este-Oeste sería incompleta, si no se discutieran también los motivos más profundos del viajero. Porque no forman el punto de partida y en cierto modo también el punto final! ¿Es la insatisfacción con las condiciones de vida en el propio país, las condiciones sociales y políticas? ¿Insatisfacción con la casta política gobernante? ¿Es una identificación más o menos consciente con los forasteros y oprimidos de este mundo, cuyo destino se asemeja al del viajero? ¿Existen sentimientos profundamente arraigados de culpa por vivir en un país próspero y recibir el sufrimiento y la muerte de millones de personas que son entregadas gratuitamente vía satélite todos los días? ¿Es la fascinación de la rebelión contra una gran potencia, que expresa su propia necesidad de rebelión en una vida completamente burocratizada y controlada? ¿O son necesidades de expansión de la identidad, de encuentro con experiencias sociales y culturales diferentes? ¿Es una fuerza interior, combinada con un sentido de justicia, lo que hace que una persona sea sensible a la violencia estructural, no sólo en su propio país y en el círculo más cercano de la vida, sino también en las relaciones internacionales? ¿Es la sana curiosidad de conocer algo nuevo y afrontar estas experiencias sin prejuicios ni aventuras irresponsables»que surgen de un vacío interior»?

Ciertamente sería deshonesto usar sólo motivos de hierro aquí. Todos nosotros, sin excepción, ciertamente en diferentes grados, tenemos nuestras desventajas. La pregunta es más bien,»si estamos relacionados con ella o si conduce a una actividad completamente separada de nuestra conciencia y podemos identificar conscientemente al mal»egoísta y destructivo sólo con el otro» en el otro campo.

Uno de los líderes del movimiento sandinista, Tomás Borges, expresó esta profunda sabiduría el día de la victoria de la revolución con las siguientes palabras:»Los hijos de nuestros héroes merecen tanto amor como los hijos de sus asesinos. Al hacerlo, también se enfrentó al problema generalizado de la venganza»heredada» inconscientemente, que permite a los niños vengar la derrota y la vergüenza sufridas por sus padres.

También tengo mi parte de los motivos menos nobles, pero eso es bueno, porque hace que la empresa sea más honesta. Mi preocupación en este informe, sin embargo, es»promover un enfoque más diferenciado del mundo, que no excluya a la propia persona, sus límites y motivos más profundos del encuentro como algo natural».

También me gustaría señalar al lector un cierto»estilo de lenguaje autoritario generalizado» que le libera del juicio»le dice a dónde ir» y que evita hacer preguntas abiertas y que es un elemento esencial para el mantenimiento y la creación de estructuras de violencia estructural también con nosotros.

Porque nuestro mundo está convulsionado y es uno de los mitos predominantes -que hoy en día se apoya en estructuras de violencia estructural- que cada individuo es impotente y no puede hacer nada de todos modos.

El mundo está convulsionado, pero es precisamente por esta razón por la que debemos contribuir a que la dependencia y la comunicación globales no conduzcan a que el individuo se vea reducido a un mero factor militar estratégico y de consumo, sino a que la expansión de nuestra cultura, nuestra identidad y nuestra sociedad se logre de forma conjunta.

Pero ninguna paz, que es más que la mera ausencia de guerra, se adquiere sin un amor activo, sin una profunda solidaridad entre los pueblos, a cuya construcción cada uno de nosotros puede contribuir con una piedra.